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精彩书摘：

有鉴于此，我将从上古仪式的整体入手，从其最一般的方面思考它们。从本质上说，上古的节庆是季候性的。我将举出一个恰当的例子说明这一点：正是由于这种特征，人类从自然事件中获得力量；这些节庆是协和（la concorde）的节庆，人们借此在社会中、同时也在自然界中确立良好的秩序。它们通常都在山岳与河川的神圣场景举行。通过考察那些包括在侯国的山川祭祀中的表现，我将说明：这些节庆被赋予的力量来自对山川圣地的崇拜，因为这些地点以前曾是社会公约（pacte social）的传统见证，而这种社会公约正是当地共同体（communauté）在季节集会上所要祝颂的对象。最后，这些节庆是由各种竞赛（joute）组成的，均伴有口头的即兴对歌。通过分析这些赛歌表达的情感，不难看到，为什么这些仪式竞赛可以用作一种联结个体和集团之友谊的手段。我还会试着解释，为什么是在春季，通过两性对抗的竞赛和共同缔约婚礼，那个将各地方集团融进一个传统共同体的联盟会得到强化。最后，通过分析中国上古的爱情和情歌的非个人性质，我们会看到这是如何成为可能的：这些以性爱仪礼为基本特征的节庆，除非到了较晚期，绝不是混乱无序的场景。    我相信，这项工作可以阐明中国人某些信仰的起源，对理解一种文学体裁的发生也不无禆益。这项工作将凸显象征论与中国思想的主导观念间的某些相通之处，可以为我们研究士礼（rituel savant）是如何从民间庆典中产生的过程做些铺垫。依我之见，这项工作似乎已经提供了准确地阐明过去的学者曾面对的诸多难题的方法，但单靠这方法，这些难题究竟不能获得完全的解决。就目前关于中国宗教史研究的状况而言，我不认为一项所谓详尽无遗的研究会是最有用的。如果我用恰当的方式点明了这些问题，并且起草了这项研究，就已经倍感欣慰了。